作者：殷思佳（四川美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，日本東京大學(xué)訪問學(xué)者）；
馮雷（北方工業(yè)大學(xué)中文系副教授，日本東京大學(xué)JSPS研究員。）
在日本神奈川縣藤澤市的鵠沼海岸，每年的7月17日都會有一支由日本青壯年組成的藤澤市消防音樂隊鄭重其事地演奏《義勇軍進(jìn)行曲》，為的是紀(jì)念在這里不幸溺水去世的中國作曲家聶耳——中華人民共和國國歌的曲作者。1935年7月17日，聶耳在鵠沼海岸附近水域游泳時與世長辭，年僅23歲。在中日尚未建交的1954年，藤澤市民就為聶耳修建了紀(jì)念碑，此后幾經(jīng)風(fēng)雨又幾經(jīng)重建、改建。不但如此，如今每個月的第一個周六上午都有不少中日友好人士相約到紀(jì)念廣場來打掃衛(wèi)生。八十多年過去了，聶耳已經(jīng)成為中日民間友好交往的重要紐帶。
歷史上的云南會館，聶耳曾短暫居住于此 圖片由馮雷提供。
聶耳以音樂為志業(yè)，自1931年入行之后他的主要活動都集中在上海，其間曾短暫地北上進(jìn)京，重返上海之后又選擇了東渡日本。北上、東渡的選擇與經(jīng)歷是考察聶耳生活、思想軌跡的兩個醒目的抓手，因為聶耳兩度離滬都是基于對周圍環(huán)境的考慮以及對理想和出路的尋求。孔子云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，而聶耳的考慮、尋求莫不與志道、游藝息息相關(guān)。對于聶耳來說，志道、游藝又是與救亡、啟蒙辯證統(tǒng)一的。所以在北平和東京的這段“雙城記”看起來更像是他短暫一生中兩段不容忽視的“進(jìn)行曲”。
矢志不渝，北上進(jìn)京
乘北京地鐵二號線到宣武門，西南口出站，沿著宣武門外大街奔南走，沒多遠(yuǎn)在右手邊閃出一條胡同，過去這里一直叫韃子橋胡同，1965年雅化為達(dá)智橋胡同。進(jìn)了胡同第一個丁字路口往南拐便是校場頭條。和達(dá)智橋胡同的規(guī)整、干凈相比，校場頭條略遜色幾分。路西的七號院離巷子口不遠(yuǎn)，宅門看起來平淡無奇，同資料照片里氣派的廣亮大門一比真是相形見絀，尤其是門口的兩只石鼓和門簪子上“云南會館”的匾額早已不見蹤跡。1932年11月5日，披著這一年的初雪，聶耳在日記里寫道：“北平！算是告了一段落吧！二次重來，不知又待何時？”依依不舍之情可見一斑。第二天下午，聶耳辭別才住了三個月的云南會館，重返上海。
聶耳在北京的經(jīng)歷同他此前在上海的生活是無法割裂開的。從聶耳的“北平日記”來看，他1932年8月10號到了北平，僅住了十天就動了回上海的念頭，在隨后的幾天里這個想法愈發(fā)按捺不住，幾番下定決心，無論如何要在9月16號回上海去，為此還曾專門到正陽門車站問訊處打聽發(fā)車時間、票價、行李等。那最后為什么在北平延宕下來，當(dāng)初又為什么要來北平呢？
聶耳離開上海，最直接的原因是因為他化名“黑天使”寫文章批評亦師亦友的黎錦暉，化名被識破之后，聶耳脫離了黎錦暉領(lǐng)導(dǎo)的明月歌劇社另尋出路。有的人認(rèn)為這種描述實乃是尊者諱，掩蓋了聶耳想要在《芭蕉葉上詩》等劇中扮演角色而未得，于是轉(zhuǎn)而揮筆泄憤的隱情。這種說法流布甚廣，但顯然把聶耳想得太過狹隘和自私，而且也沒有把聶耳的思想成長和轉(zhuǎn)折看成是一個完整的鏈條，自然也就談不上理解聶耳諸多看似一時沖動的選擇。簡單來說，聶耳的“上海日記”大致主要有四方面的內(nèi)容：愛情煩惱、日常練琴、批評劇團(tuán)以及自遣自勵，后三者之間的關(guān)系更為密切。在日記里，聶耳很少自暴自棄，他常常顯得充滿自信，認(rèn)為自己可以勝任許多工作，包括在電影里扮演一些角色，并且事實上聶耳是有過從影經(jīng)歷的。另一方面他又時常進(jìn)行自我教育，“不要忘記自己的發(fā)展”。但聶耳對明月歌劇社顯然不太滿意。1931年春，在初識田漢時聶耳便對黎錦暉“某些不健康、不嚴(yán)肅的傾向”表示了不滿，在近一年的時間里他在日記中多次寫到只是“幫他們工作”“干完這兩年再說”“另走他路吧”，在1932年3月聶耳便萌生過去北平考“藝專”的想法。
聶耳對“明月社”的不滿有管理、待遇方面的原因，更主要的還有藝術(shù)方面的原因。聶耳少年時曾參加過“學(xué)生軍”，到上海之后常常以“革命新青年”“革命者”自詡，他時常思考“怎樣去做革命的音樂”、如何“能夠興奮起、可以鼓動起勞苦大眾的情緒”，他當(dāng)時的朋友中不乏像于立群、賀綠汀、艾思奇、郁達(dá)夫、田漢這樣的進(jìn)步文化人，而黎錦暉卻恰恰飽受所謂“靡靡之音”的批評。所以聶耳一方面出于上進(jìn)之心希望扮演角色，另一方面又撰文批評，這其實并不矛盾，都是有思想脈絡(luò)可循的。并且當(dāng)時聶耳和周圍一些關(guān)系密切的朋友之間不時會交換文章甚至是日記，聶耳動筆也并非頭腦一熱，而是看到好友金焰在《電影時報》上發(fā)表了文章而“一時激起我的發(fā)表欲，想對他來一個相繼的意見”。由此可見，聶耳進(jìn)劇社、寫文章、上北京，這些正如同他成長道路上一系列前后相繼的車站一般，并非臨時起意。這樣似乎就可以更加明確聶耳進(jìn)京的意圖：在思想上追求進(jìn)步，在藝術(shù)上尋求提高，在個人前途上謀求發(fā)展。
2019年7月17日，在日本藤澤市聶耳紀(jì)念廣場上舉行的紀(jì)念聶耳儀式 圖片由馮雷提供。
彷徨、失意、奮起：在北平靠近革命
聶耳住進(jìn)云南會館的當(dāng)天就和在北平的朋友們?nèi)〉昧寺?lián)系。尤其值得注意的是抵達(dá)北平之后的第三天，聶耳便去拜會了黎錦暉的四弟黎錦舒，兩個人談話多時，黎錦舒還建議聶耳到歐洲去。后來重回上海之后的第二天，聶耳就在曾被他批評過的卜萬蒼家中遇到了黎錦暉的七弟黎錦光的太太，日記里記載說：“七嫂子好像比以前活潑些，對我很有好感�！庇纱丝梢娐櫠c黎錦暉及其周圍親友之間未見得已經(jīng)鬧得關(guān)系破裂、形同陌路。
中山公園、大柵欄、東安市場、什剎海、北海公園、北京動物園、雙清別墅、香山飯店、臥佛寺、碧云寺、清華園、燕園……和今天的游客一樣，聶耳也是先到這些地標(biāo)景點玩了個遍。但他畢竟不是來旅游的，而是帶著目標(biāo)來的。從日記來看，聶耳一方面也希望能進(jìn)正規(guī)大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，到北京20天后他的日記里便出現(xiàn)了周圍朋友們投考學(xué)校的內(nèi)容；但另一方面他在上海養(yǎng)成的自我激勵、自我批評的心理又刺激他擔(dān)心校園生活太過悠閑、使自己“軟化下去”。兩種心理此消彼長，難以決斷。一度下定決心回上海也正是這種猶豫、焦慮心態(tài)的體現(xiàn)。讀聶耳的日記時常會讓我想到丁玲的《莎菲女士的日記》，其實聶耳的日記也正是一部更加貼近真實生活的“自敘傳”，把20世紀(jì)30年代的聶耳同20年代的丁玲、莎菲放在一起，這或許會使人們更容易體會聶耳的煩躁、彷徨、憂慮和希冀，更容易在偉大和年輕之間恰切地想象聶耳。
北平是歷史文化名城，經(jīng)過“文學(xué)革命”的洗禮與“革命文學(xué)”的篩選，到20世紀(jì)30年代北平形成了陣容齊整的“京派”文人圈，他們追求藝術(shù)的醇正和恬靜，批評低級趣味和商業(yè)競買，特別是后者，正與聶耳相合。在朋友們的建議下，聶耳參加了國立北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的入學(xué)考試，但是名落孫山。北平藝院前身為1918年創(chuàng)辦的北京美術(shù)學(xué)校，此后歷經(jīng)變更，1928年改為北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，1949年撤銷。校址原位于西單京畿道，現(xiàn)在似乎已經(jīng)湮沒不存了。在放榜之前，聶耳找到了在東交民巷里棲身的白俄小提琴教師托諾夫，和他學(xué)習(xí)以期提高琴藝，斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)到10月中旬，因?qū)W費難以為繼而被迫終止。這些都是聶耳在北平耽擱下來的原因，而此外還有一些原因則是聶耳在日記中未曾多說也不便多說的。
1928年，聶耳在昆明時便秘密加入了共青團(tuán)，到上海之后對革命文藝則更加關(guān)注，甫一住進(jìn)云南會館便引起了便衣特務(wù)馬匡國的注意，此后聶耳在日記里則以“馬三哥”代之。值得一提的是，在聶耳入住之前，云南會館曾經(jīng)是云南黨組織創(chuàng)建過程中最早的基地。五四運動中，云南青年成立了“大同社”，1922年后，大同社成員多數(shù)潛入北京，在云南會館里組織起“新滇社”，在此之后部分新滇社成員秘密入黨并回云南創(chuàng)立了黨組織。今天在校場頭條胡同口的簡介里對這段歷史也略有提及。
當(dāng)然同樣關(guān)注著聶耳的還有地下黨組織，特別是“北平左翼戲劇家聯(lián)盟”，上海方面也給北平劇聯(lián)的負(fù)責(zé)人寄來了關(guān)于聶耳的介紹信。在北平劇聯(lián)的吸納和引領(lǐng)之下，聶耳積極參與了不少進(jìn)步的文藝活動。在落榜之后，為北平劇聯(lián)的機(jī)關(guān)報《戲劇新聞》寫稿、參加文藝演出，尤其是作為主要負(fù)責(zé)人籌建“北平左翼音樂家聯(lián)盟”成為聶耳在北平的主要活動。特別是在朋友的影響下，聶耳的創(chuàng)作欲再度躁動起來，計劃以他“由云南至廣、湖的實際生活為取材，寫成一篇長篇小說”，并在日記里列了一份大綱。他還把自己和同鄉(xiāng)詩人柯仲平做了比較，認(rèn)為：“說起云南的柯仲平的創(chuàng)作精神，使我覺得自己也可能做出和他差不多的作品，我有的是充分的材料�！敝豢上於视⒉�，假以時日的話聶耳未嘗不會在文藝批評乃至文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域開拓出一片天地來。
北上之行雖然只有區(qū)區(qū)三個月，但是對聶耳來說卻可謂影響深遠(yuǎn)。直觀地來看，離開北平之后，聶耳的日記較之以往稀疏了許多，1933年常常是一連幾日都付之闕如，1934年和1935年留日之前各只記了三天。而在音樂創(chuàng)作和著述上，聶耳則迎來一個明顯的高峰，特別是在音樂創(chuàng)作方面，日后人們耳熟能詳?shù)摹堕_礦歌》《賣報歌》《畢業(yè)歌》《梅娘曲》《金蛇狂舞》等全都作于聶耳離開北平之后。顯見得聶耳在藝術(shù)創(chuàng)作上更加投入了，他甚至覺得“寫信比寫日記重要”。
更為隱蔽和內(nèi)在的是，聶耳在思想上更加成熟了，在1932年11月7日離開北平之后，1933年初由趙銘彝、田漢做介紹人，夏衍監(jiān)誓，聶耳加入了中國共產(chǎn)黨，更加深入地參加到“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作中來，這或許才是聶耳轉(zhuǎn)變的內(nèi)在驅(qū)動力。如果說是摩登的上海為聶耳提供了最華麗的舞臺的話，那質(zhì)樸的北平給予聶耳的“挫折教育”則助力這位天才的音樂家拉開了人生舞臺上那掩飾了許多未知與可能的神秘大幕。
《義勇軍進(jìn)行曲》的影寫譜，原載《電通》畫報1935年6月1日第2期 圖片由馮雷提供。
東渡赴日：求學(xué)周恩來曾就讀的學(xué)校
聶耳是因為躲避抓捕而于匆促之間赴日的，但赴日其實也一直是聶耳的夢想。在云南讀書時，聶耳便選修過日語，在北平落榜之后前途渺茫之際聶耳也曾憧憬過到日本去，但因為沒有錢而打消了念頭。除卻個人方面的原因之外，到日本去還與晚清以來的諸多社會因素有關(guān)，最主要的是甲午一戰(zhàn)帶給中國的莫大刺激，舉國上下皆謂守舊不變終非長計。當(dāng)然清政府也有許多顧慮，唯恐過分?jǐn)z取西學(xué)而影響自身政體的安危，較之歐美，“地屬同洲政體民情最為相近”的日本就成為最適宜的對象，因之制定了一系列留學(xué)政策。張之洞在《勸學(xué)篇》里辯言“西書甚繁，凡西學(xué)不切要者，東人已刪節(jié)而酌改之”，“各種西學(xué)書之要者，日本皆以譯之，我取徑于東洋，力省效速”。梁啟超也認(rèn)為日文音少、無棘刺捍格之音、文法疏闊、名物象事多與中土相同、漢文居十六七，所以學(xué)習(xí)日文要更為容易。此外，留學(xué)日本“文同、地近、費省”也是頗為實際的因素。在這些之外，也不能忽視日本官紳在中國的熱心延攬，只是在“維持東亞經(jīng)綸之大策”的包裝之下掩藏著的卻是文化殖民的禍心。在多重因素的合力之下，雖然“讀的是西洋書，受的是東洋氣”，但赴日留學(xué)者仍然浩浩蕩蕩，最多時一年有八千余人，在聶耳赴日的1935年還出現(xiàn)了約6500人的小高峰。日本方面也相應(yīng)設(shè)立了許多為中國留學(xué)生而辦的學(xué)校，例如培養(yǎng)了一眾日后知名人物的成城學(xué)校、弘文學(xué)院、振武學(xué)校以及聶耳就讀的“東亞高等預(yù)備學(xué)�！�。
比起當(dāng)初到北平時先是游玩了一番，聶耳抵達(dá)東京的當(dāng)天就到“東亞”聽了兩個小時的日語課，第二天就報了名入學(xué)。其實當(dāng)看到聶耳是在“東亞”補(bǔ)習(xí)日語時，我不禁在心里暗暗畫了個驚嘆號，因為1936年蕭紅到東京后也是在這個學(xué)校上課，略長半歲多的蕭紅還要管聶耳喊一聲“學(xué)長”。這樣一來，這個東亞學(xué)校自然就成為不得不去看一看的所在。
經(jīng)查，東亞學(xué)校后來毀于地震，原址已經(jīng)改為“全愛公園”，位于東京都千代田區(qū)神田神保町二丁目，離東京大學(xué)并不太遠(yuǎn)，導(dǎo)航顯示步行二十來分鐘就能走到。東京的街道比起北京要狹窄得多，尤其是導(dǎo)航規(guī)劃的步行優(yōu)化路線，馬路更顯逼仄。在異國他鄉(xiāng)苦心孤詣地尋訪先輩同胞的足跡則更有一番難以道盡的感受。幾番曲曲折折之后，全愛公園終于閃現(xiàn)出來。名曰公園，實際上非常袖珍，一個噴泉、兩個花壇、幾棵樹木而已�；▔镓Q著一碑、一牌。石碑上端醒目地刻著“周恩來曾在此求學(xué)”；下端則表明這里便是“東亞高等預(yù)備學(xué)校遺跡”。旁邊的牌子上用日漢雙語簡要介紹了“日中兩國人民敬愛的周恩來總理”在東亞學(xué)校讀書的經(jīng)過，落款是“千代田區(qū)日中友好協(xié)會”。原來周恩來、聶耳、蕭紅都曾在這里學(xué)習(xí)過。我忽而想到那難以道盡的感受中或許包含著“抗拒遺忘”之意。
除了東亞學(xué)校之外，聶耳還曾到“日比谷公會堂”“東寶劇場”“九段軍人會館”“新宿第一劇場”等地觀摩過許多文藝演出，這幾處相距都不太遠(yuǎn)，我也都一一專門去找過，有的仍然聳立在街頭，有的則已經(jīng)毀棄并隨著時間漸漸被人淡忘了。
1934年夏，聶耳（左）與田漢在上海合影 圖片由馮雷提供。
抗拒遺忘：異國他鄉(xiāng)的紀(jì)念
提起聶耳，人們最直接想到的恐怕便是《義勇軍進(jìn)行曲》，鮮為人知的是，《義勇軍進(jìn)行曲》是聶耳在東京修改定稿的。當(dāng)時地下黨領(lǐng)導(dǎo)下的“電通影片公司”籌拍新片《鳳凰的再生》，由田漢編劇。但田漢剛寫出一個故事梗概和主題歌歌詞便被捕入獄了，夏衍繼續(xù)把故事梗概寫成電影文學(xué)劇本，并改名為《風(fēng)云兒女》。行將避難的聶耳得知消息后主動請纓為主題歌作曲，他在上海完成初稿，抵達(dá)東京之后加工修改，寄回國內(nèi)。田漢后來聽到這支曲子，盛贊聶耳的作曲“爽朗明快，善于處理在別人很不易駕馭的詞句，這歌詞中‘中華民族到了最危險的時候，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲’是被認(rèn)為很不容易駕馭的，而他處理得很自然有力�！痹谧V曲之外，聶耳還結(jié)合音樂旋律對田漢的原作做了一些調(diào)整，尤其是在“我們?nèi)f眾一心”之前三呼原稿開篇的“起來”，強(qiáng)化了步步高漲的氣勢。
然后在歷史的氧化作用下，有些細(xì)節(jié)卻漸漸渙漫不清了。有不少文章包括田漢本人都引用了孫師毅的回憶，說《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞是寫在一張包香煙的錫紙的襯紙上。而夏衍在20世紀(jì)80年代初就糾正說田漢的《入獄》才寫在這種襯紙上，是田漢記錯了。田漢的劇本梗概“寫在舊式十行紅格紙上，十余頁�！读x勇軍進(jìn)行曲》這首主題歌，寫在原稿的最后一頁，因在孫師毅同志書桌上擱置了一個星期，所以最后一頁被茶水濡濕，有幾個字看不清楚。”如果說這種錯訛與當(dāng)時動蕩的社會環(huán)境和當(dāng)事人的記憶偏差有關(guān)，還情有可原的話，那么另有些明顯的錯誤則實在令人費解。有不少資料里都把聶耳和同鄉(xiāng)好友廖伯民的合影錯當(dāng)作是聶耳與田漢的合影，以訛傳訛。事實上，田漢留下來的照片非常多，而且田、廖二人面貌差異明顯，稍加辨認(rèn)即當(dāng)錯不至此。我在東京有幸遇到田漢的后人，經(jīng)過詢問確認(rèn)聶廖合影中的不是田漢。
從日記可以看得出，聶耳到日本之后時間上利用得非常緊湊，日記中也時常蹦出幾個日文單詞來。聶耳制定了四個“三月計劃”，到日本兩個多月的時候，他在給友人的信中愉快地通報自己以學(xué)習(xí)日語為主的第一個“三月計劃”“僅僅兩月功夫便全部實現(xiàn)”。在東京，聶耳在音樂、戲劇和電影方面都做了不少深入的調(diào)查和總結(jié)，從他遺留的著述可以看出，聶耳在堅持左翼革命文藝立場的同時，汲汲于了解國外同行的技藝創(chuàng)新、潮流動向，這和他在國內(nèi)時的思想發(fā)展是一脈相承的。如果不是天不假年，那么這段海外之旅完全有可能成為聶耳在藝術(shù)上新的醞釀期和孵化期。按照原計劃，一年之后聶耳還打算到蘇聯(lián)、歐洲去。但是到日本才剛剛?cè)齻�月，聶耳卻因為一場意外在日本成為永遠(yuǎn)的不歸之客。
說實話，“不歸之客”這個詞我還是在藤澤的聶耳紀(jì)念廣場的碑文中第一次見到。1950年，日本馬克思主義者福本和夫從英文版的《人民中國》上看到了關(guān)于中華人民共和國國歌以及聶耳的報道，他請?zhí)贊墒凶h員葉山冬子翻譯了這篇報道和《義勇軍進(jìn)行曲》歌詞。聶耳及其在藤澤市的活動于當(dāng)?shù)氐靡詡鞑ラ_來。同年11月，“聶耳紀(jì)念之夜”活動在藤澤市舉行，《義勇軍進(jìn)行曲》在聶耳殞沒的地方奏響。1952年福本和夫首倡為聶耳豎立紀(jì)念碑，1954年紀(jì)念碑落成。從1896年清政府選派首批13名留日生到1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，四十年間負(fù)笈東游者至少在95000人，而日本為之塑像立碑者卻屈指可數(shù)，聶耳正是其中之一。然而在1958年“狩野川”臺風(fēng)中紀(jì)念碑卻被巨浪卷走了。藤澤市民于1963年成立了聶耳紀(jì)念碑保存會，重新籌建紀(jì)念碑。紀(jì)念碑原來位于引地川河口，可用之地狹窄，1965年新紀(jì)念碑在現(xiàn)在的位置落成，此后歷經(jīng)翻修、擴(kuò)建，形成了現(xiàn)在聶耳紀(jì)念廣場的形制和規(guī)模。
廣場背倚相模灣，不遠(yuǎn)處就是著名的景點江之島，不少人在近海處沖浪、嬉戲，還有許多人在廣場周圍的沙灘上燒烤、打球，烏鴉和老鷹自由地飛翔在天空上，周圍的氣氛非常輕松、愜意�，F(xiàn)如今，廣場上共有六塊各具來歷的碑銘，其中一塊是由1986年時任藤澤市長的葉山峻題寫的《聶耳紀(jì)念碑的由來》�？赡軟]有多少人知道這位葉山峻的母親就是當(dāng)年翻譯《義勇軍進(jìn)行曲》的葉山冬子。兩代人前仆后繼、薪火相傳，這使得聶耳紀(jì)念碑更具紐帶意義，不但連接著中日兩國，同時也連接著日本國內(nèi)的友好人士。
在紀(jì)念廣場中央豎立著一座造型奇特的祭臺，仔細(xì)一看，祭臺的平面乃是一個“耳”字的造型。在學(xué)藝的過程中，人們發(fā)現(xiàn)聶耳別具耳聰，聽得出、記得住、彈得來，所以戲稱他“耳朵”。在當(dāng)時“聶”字用繁體寫作“聶”，“聶耳”合在一起就是四只“耳朵”。久而久之，“聶耳”這個名字的光芒反倒蓋過了他的本名和曾用名，成為他最標(biāo)志性的符號。“耳”字的造型既是對聶耳本人也是對其才華，同時我想更是對其深遠(yuǎn)歷史影響的銘記。作曲家生前未曾聽過《義勇軍進(jìn)行曲》演奏的情形，而今只要提起聶耳、提起中國，每個華人的耳畔、心房都會回響起這明快、昂揚而又雄壯的旋律：
從北平到東京：聶耳生命中的雙城記和進(jìn)行曲
起來！不愿做奴隸的人們！
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